Ашенинка Пахонал в Перу

Ашенинка Пахонал жили в регионе Гран Пахонал в перуанских амазонских тропических лесах на протяжении столетий. Их первый зафиксированный контакт с чужаками произошел в 1600-х годах, когда францисканские миссионеры совершили экспедиции в этот район в попытках взаимодействовать с ашенинка; однако эти усилия были в значительной степени безуспешными. В конце 19-го и начале 20-го веков каучуковый бум в Амазонке оказал разрушительное воздействие на ашенинка Пахонал. Их порабощали, убивали, выселяли со своих земель и уничтожали эпидемии, принесенные торговцами каучуком и рабочими. Набеги и насилие между коренными народами в регионе также усилились в это время, поскольку их принуждали заниматься торговлей каучуком. После неудачных попыток развития сельского хозяйства и поселений андийскими колонистами в Гран-Пахонале в 1930-1960-х годах, Ашенинка Пахонал начали восстанавливать контроль над своими исконными землями и автономию в 1980-х и 1990-х годах. Они сформировали свой собственный руководящий орган, получили законные права на свои земли, основали двуязычные школы и все больше интегрировались в более широкое перуанское общество и экономику через образование, политическое участие и рыночную деятельность, такую ​​как выращивание кофе. На протяжении всей этой преобразующей эпохи Ашенинка Пахонал стойко сохранял свою культурную идентичность. К началу 2000-х годов Ашенинка Пахонал добился значительных успехов в самоуправлении, экономическом развитии, образовании и руководстве собственной социальной и культурной эволюцией в регионе Гран-Пахонал.

В течение многих поколений ашенинка пахонал практиковали полукочевые традиции, периодически перемещая свои деревни на вершинах холмов в рамках своего коренного образа жизни. Эта мобильность позволяла им устойчиво использовать рассредоточенные ресурсы, уважая при этом свои исконные верования об избегании низинных районов вблизи источников воды, которые исторически считались населенными духами. Поскольку их культурные практики со временем менялись, некоторые общины ашенинка пахонал перешли в постоянные поселения в долинах с надежным доступом к воде. В настоящее время ашенинка пахонал ведут ежедневный образ жизни, который неразрывно связан с землей. Они выращивают маниок и кукурузу для своего питания, а кофе на продажу. Учитывая нехватку рек и дичи на пастбищах пахонал, их рацион в основном состоит из маниока, что создает повторяющуюся проблему нехватки продовольствия. Предпочитая сплоченные семейные ячейки более крупным общинам, ашенинка пахонал обычно обитают в простых жилищах с соломенными крышами, открытыми стенами и земляными полами. Их полукочевой образ жизни и ограниченные материальные блага отражают мировоззрение, в котором гармония с окружающей средой тропического леса ставится выше накопления материальных благ. Несмотря на эти продолжающиеся культурные изменения и внешние влияния, ашенинка пахонал стремятся сохранить свой традиционный образ жизни, сохраняя свой язык и традиционную одежду, такую ​​как длинные хлопковые одежды с отличительными узорами, известные как кушма, и продолжая другие культурные практики, связанные с их идентичностью и землями на протяжении поколений. Благодаря своей предковой мудрости и склонности к сохранению природы, глубоко укорененной в их традиционных духовных практиках, ашенинка пахонал склонны искать гармонию между сохранением культуры и заботой об окружающей среде.

Ашенинка Пахонал практикуют анимистические традиции и считают, что духовные силы влияют на многочисленные аспекты жизни. Они участвуют в ритуалах, проводимых шаманами, почитаемыми за их способность ориентироваться в духовном мире и исцелять недуги. Доступ к духовному миру облегчается шаманами и аяуаской, психоактивным напитком. Их мировоззрение включает веру в духовный мир, населенный как доброжелательными, так и злыми духами, которые, по их мнению, влияют на повседневную жизнь и защищают лес. Они рассматривают эти ритуалы как способ почтить своих предков и направить их будущий путь. В последние годы Ашенинка Пахонал познакомились с Евангелием через различные церкви и миссионерские усилия, включая перевод Нового Завета на их местный диалект. За последнее десятилетие евангельские служения проявили инициативу по основанию церквей и программы развития лидерских качеств. В результате начинают появляться несколько коренных евангельских церквей.

Анимизм представляет собой серьезную проблему для усилий по основанию церквей, поскольку новые верующие часто синкретизируют свое предыдущее мировоззрение с христианством, пытаясь ориентироваться в обоих мировоззрениях. Среди людей Ашенинка Пахонал существует острая необходимость в постоянном ученичестве и обучении, чтобы способствовать глубоко укорененному библейскому мировоззрению и предотвращать разделение и синкретизм среди верующих. Более того, община Ашенинка Пахонал нуждается в улучшенных медицинских учреждениях, улучшенной образовательной системе и педагогах, преданных как сохранению культуры, так и целостному развитию своих учеников.

* Молитесь о том, чтобы Святой Дух мощно действовал среди людей Ашенинка Пахонал, открывая сердца и умы для принятия любви Христа, принося духовное обновление и зажигая горячее желание следовать за Ним всем сердцем.
* Молитесь о том, чтобы Бог поднял верных церковных лидеров среди людей Ашенинка Пахонал, людей, которые имеют характер, подобный Христу, и готовы вести свои общины к глубоким, преобразующим отношениям с Иисусом.
* Молитесь о том, чтобы полевые работники и местные лидеры мудро ориентировались в культурной динамике, эффективно представляя Христа способами, которые резонируют с их контекстом и ясно передают преобразующую истину Евангелия.
* Молитесь о продолжающихся усилиях по основанию церквей среди людей Ашенинка Пахонал, пусть Господь поднимет сильных местных лидеров, которые глубоко укоренены в Слове Божьем и преданы пастырству новых верующих с честностью и смирением.