Баджау западного побережья в Малайзии

Баджау западного побережья штата Сабах, Малайзия, принадлежит к группе народов, связанных культурно и лингвистически, обычно известных посторонним под названием «баджау» или его разновидностями (например, баджау, баджао, баджо). Народы Баджау чаще всего называют себя Сама. Их общее количество оценивается от 750 000 до 900 000. Они широко рассеяны по побережьям и островам архипелага Сулу, Борнео и восточной Индонезии. Баджау традиционно были известны как морские кочевники, которые вели обширную морскую торговлю и жили в лодках. Однако подавляющее большинство жителей Баджау в настоящее время ведут оседлый образ жизни. В то время как некоторые из таких баджау продолжают получать средства к существованию в основном за счет моря, другие приняли аграрный образ жизни. В Сабахе есть две группы баджау: баджау западного побережья и баджау восточного побережья. Дихотомия ориентации на сушу и на море легко наблюдается в этих двух группах. Баджау западного побережья, расположенные немного вглубь страны вдоль западного и северного побережья, стали опытными в выращивании риса и животноводстве, тогда как баджау восточного побережья, расположенные вдоль восточного побережья Сабаха и особенно в Семпорне, больше ориентированы на море. Различие между западным и восточным побережьем Баджау выходит за рамки ориентации на сушу и море. Тестирование разборчивости подтвердило, что бахау западного побережья и бахау восточного побережья говорят на разных языках. Происхождение народов баджау неясно. Паллесен (1985), используя сравнительные лингвистические данные, предложил «гипотезу дисперсии», согласно которой прото-бахау распространилось на север и юг из точки около Минданао, Филиппины, более тысячи лет назад. Паллесен считает, что к 1100 году нашей эры группы баджау достигли Южного Сулу и северо-восточного побережья Борнео. Мифы о происхождении среди самих баджау предполагают более недавнее прибытие на архипелаг Сулу, что относит время их прибытия к концу 14 века. Хотя неизвестно, когда бахау западного побережья первоначально обосновались в Кота Белуд, их присутствие здесь было задокументировано с тех пор, как Спенсер Сент-Джон писал о них в 1850-х и 1860-х годах.

Баджау западного побережья говорят на одном языке (баджау), который состоит из цепочки взаимно понятных диалектов. Эти разные диалекты баджау также служат для определения происхождения языка или говорящего. В настоящее время баджау западного побережья распространены вдоль прибрежных районов Сабаха от Куала-Пеню на юго-западе до Терусана, к востоку от Питаса. Они живут в основном в районах Кота Белуд, Каванг, Папар, Туаран, Банги и Путатан. Район Кота-Белуд, расположенный на равнине Темпасук примерно на полпути между Кота-Кинабалу и Кудатом, содержит крупнейшую группировку Баджау Западного побережья в Сабахе. Кота Белуд - культурный центр Западного побережья Бахау; в любом случае он считается таковым живущими там баджау. Число жителей Баджау Западного побережья составляет около 40 000 человек. Согласно переписи 1991 года, в Кота Белуд была самая большая группа баджау с населением около 20 000 человек. В местном масштабе наиболее уместно сказать, что первичной социальной организационной единицей в обществе Баджау является домохозяйство, основой которого является нуклеарная семья, но которое часто расширяется, чтобы остановить семейные устройства, в зависимости от стадии цикла развития. домохозяйство. Родство имеет очевидное значение в формировании структуры домохозяйства и различных сфер его владения, таких как наследование и уход за престарелыми родителями, но домохозяйство Баджау в большей степени определяется выбором места жительства, чем предписанными семейными ролями. Религия также играет важную роль в социальной организации. Для баджау быть баджау - значит быть мусульманином, а немусульманина не существует. Поскольку многие аспекты деревенской жизни Баджау, такие как соблюдение Рамадана и Хари Райя Пуаса, являются явно исламскими, нетрудно понять, как новичок в общине Баджау, после того как он или она обратился в ислам, интегрируется в Баджау. социальная жизнь. Ислам вовлекает своих приверженцев в общую систему религиозных верований и ритуал, тем самым придавая общий смысл и цель многим деревенским действиям. Во многих отношениях баджау - очень индивидуалистические люди, но общая идентичность ислама создает между ними мощную объединяющую связь.

Традиционная система верований народа баджау Западного побережья носит анимистический характер; различные духовные существа взаимодействуют с людьми как положительно, так и отрицательно. Например, людям не рекомендуется выходить на улицу в одиночку ночью из-за присутствия духов мертвых или омерзительных существ, которые стремятся съесть младенцев или плоть недавно умерших людей. Традиционные верования сложным образом взаимодействуют с исламскими верованиями (более современной системой). Большинство людей придерживаются множества как традиционных, так и более современных убеждений, и разделить их сложно, если не невозможно. Различные народные верования прежних времен все еще имеют некоторое распространение среди Бахау Западного побережья. Исследователь, который провел несколько лет на Западном побережье Баджау, говорит, что среди них нет известных ему миссионеров. Значительное количество более образованных баджау Западного побережья грамотно (в той или иной степени) на национальном языке (бахаса малайу). Священные Писания на бахаса малайу были выпущены в различных средствах массовой информации. Существует радиостанция Бахау, которая ведет вещание в течение определенного количества часов ежедневно, и христианские радиопередачи могут оказаться эффективными. Фильм «ИИСУС» был снят на Бахаса Малайу. Есть несколько отдельных рассказов о том, как люди западного побережья баджау стали христианами. Однако один крупный исследователь говорит, что встречался только с одним. Этот исследователь не знает ни одной стипендии Баджау Западного побережья. Похоже, что если кто-то действительно станет христианином, он не может открыто исповедовать свою веру в своей деревне; некоторые переехали в другие районы. Насколько мне известно, нет никаких стипендий Баджау Западного побережья. Однако есть несколько стипендий (в основном SIB), состоящих из представителей других этнических групп в этом районе. Некоторые местные христиане в какой-то степени могут говорить на языке баджау, потому что они живут рядом с людьми западного побережья баджау или работают с ними. Нет никаких известных организованных информационно-пропагандистских мероприятий для народа бахау Западного побережья.

Духовные и другие твердыни.
Страх перед болезнью, засухой или другими недугами, не зависящими от человека, заставляет людей искать ответы в ритуалах, которые, по крайней мере, внешне принимают исламские формы (например, декламацию Корана), которые на западном побережье Баджау ассоциируются с духовной силой или защитой. Считается, что чем больше изучается и практикуется исламская религия, тем меньше силы зла смогут приставать к людям. Эту веру можно рассматривать как духовную твердыню для людей. Отказ от ислама означал (по их мнению) снова пригласить злые влияния в деревню. Еще одна твердыня - это упование на добрые дела (обычно связанные с исламской религией) для обретения благосклонности Бога. Эти добрые дела включают совершение седека или милостыни как способ облегчить переход в следующий мир (или помочь умершему члену семьи попасть туда). Они также включают религиозные обязательства, такие как практика поста в течение месяца Рамадан и выполнение ежедневных молитв и постов, связанных с особыми днями или событиями в исламском календаре. Еще одна твердыня состоит в том, что в сознании жителей Баджау Западного побережья быть Баджау - значит быть мусульманином. Если бахау обратится в христианство, весьма вероятно, что он / она больше не будет считаться этнически баджау; таким образом обращенный теряет свою этническую принадлежность. Не только это, но и в культуре баджау Западного побережья значительный упор (особенно в деревнях) делается на общинную деятельность, и эта деятельность часто связана с ритуалами, связанными с исламской религией. Таким образом, для человека, который обратился в христианство, он или она, вероятно, заплатили бы очень высокую социальную цену с точки зрения исключения из многих деревенских ритуалов, которые являются важной частью социальной жизни баджау. Я бы назвал страхом еще одну твердыню: на этот раз он относится к местным христианам, которые не хотят обращаться к Западному побережью Баджау из-за страха перед ответными действиями со стороны правительства. На самом деле существует довольно обширная связь между людьми баджау и представителями преимущественно христианских этнических групп, часто в контексте работы или школы. Там есть возможности свидетельствовать на индивидуальной основе, но я не знаю какой-либо конкретной, целенаправленной работы с людьми Западного побережья Баджау. К любой такой работе нужно относиться чутко, но страх может помешать христианским общинам когда-либо двигаться в этом направлении.