Черкесы являются древнейшим коренным народом Северо-Западного Кавказа и идентифицируют себя как адыгейцы. Черкесы сохраняют свою культуру и продолжают использовать черкесский язык в качестве основного средства общения. Только в 18 веке их язык принял письменную форму. Организованные в племена черкесы никогда не имели самостоятельного государства. Когда-то черкесы были основным этническим элементом Северо-Западного Кавказа; однако это резко изменилось под давлением русского завоевания и особенно после поражения Великого восстания (1825-1864 гг.), когда произошел массовый исход черкесов. Этот исход был назван «одним из величайших массовых перемещений населения в современной истории». Черкесы переселились в Турцию и другие районы Османской империи, в том числе на Ближний Восток. Полтора миллиона черкесов покинули свою древнюю родину, оставив после себя разрозненные остатки общин. Российская перепись 1897 г. зафиксировала всего 150 000 черкесов, менее одной десятой части первоначального населения. Существует много рассказов, стихов и песен о жертвах войны, самой эмиграции и изгнании. Этим событиям посвящены обряды и дни памяти. Много информации о черкесской культуре и обычаях можно почерпнуть из черкесских народных танцев. Танцы рассказывают истории о повседневной жизни, такие как ухаживание, подготовка к войне, сбор урожая и демонстрация силы. Все истории в конечном итоге берут свое начало из многовековых нартских эпосов, серии из 26 циклов и 700 текстов, датируемых 4000-3500 годами до нашей эры. Истории сохраняют черкесскую древнюю историю и являются предшественниками греческой мифологии, содержащей древние истории о богах юга России. Из этих эпосов произошли «адыгейские хабза», или черкесские традиции. Хабза является важной чертой черкесской идентичности и была установлена ​​задолго до их исламизации. Это черкесская система законов, правил, этикета и этоса. Хабза установил правила поведения и морали, которые передаются в других обществах через религию. Адыгейская хабза передается из поколения в поколение, и нынешнюю черкесскую молодежь до сих пор учат продолжать традиции.

Израильские адыги/черкесы, хотя и малочисленные и изолированные, преуспели в сохранении своей культуры и самобытности больше, чем любая другая черкесская община в диаспоре. Их насчитывается около 7000 человек, и они проживают в основном в двух деревнях. Они мусульмане-сунниты и признаны отдельной общиной. Деревни поддерживают хорошие отношения с близлежащими еврейскими деревнями и городами, а также с соседними арабами. Черкесы-мужчины служат в армии, поэтому структурно их положение в Израиле похоже на положение израильских друзов. Что касается конфликта между евреями и арабами, то это, по мнению кавказцев, конфликт между двоюродными семитами и не относится к ним как к народам европейской части Кавказа. Полезно сравнение с иорданскими черкесами, чтобы подчеркнуть особенности израильской общины. В Иордании, больше, чем в любой другой общине, черкесы также имеют важную гражданскую идентичность. В Хашимитском Королевстве ни бедуины, ни палестинцы не приняли гражданскую иорданскую хашимитскую идентичность в той степени, в какой это сделали черкесы. Черкесы были союзниками хашимитских правителей с тех пор, как они пришли из Хиджаза в Трансиорданию и основали Иорданское Хашимитское королевство при поддержке британцев. Черкесы стали наиболее лояльной группой по отношению к хашимитским правителям. Таким образом, иорданские черкесы разделяют двойственность: они чувствуют принадлежность к Иордании, но в то же время ощущают сильную связь со своей кавказской идентичностью и Кавказом. Многие иорданские черкесы, например, говорят по-арабски и почти не говорят на адыгейском языке. С другой стороны, адыгейская хабза по-прежнему важна.

Многие черкесы были обращены в христианство под грузинским и византийским влиянием в VI веке. Однако под растущим влиянием османов ислам постепенно вытеснил христианство и полностью утвердился в 18 и 19 веках, смешавшись с остатками христианских верований и даже дохристианскими народными верованиями. Представляется, что религиозное влияние на черкесскую коллективную идентичность как в прошлом, так и в настоящем было ограниченным и поверхностным. Некоторые черкесы стали мусульманами только во время их массовой миграции, на кораблях, увозящих их на другой берег Черного моря. В последние годы черкесы Закавказья подверглись интенсивному процессу секуляризации. Помимо отсутствия мечетей, существует жесткая норма употребления алкогольных напитков. Возродился целый комплекс социальных обычаев и ритуалов, заимствованных из доисламской черкесской культуры. Положение израильских черкесов иное, и ислам занимает видное место в деревнях, определяя образ жизни и нравы. Есть также небольшой процент кирасов, которых считают христианами.

Распад Советского Союза усилил черкесское национальное чувство как в России, так и в диаспоре. С тех пор черкесы установили связи со своими братьями по всему миру. Состояние ссылки в диаспоре играет важную роль в коллективной идентичности черкесов. Черкесская пословица гласит: «Кто теряет родину, тот теряет все». Другими примерами пословиц, выражающих тоску по родине, являются: «Кавказ, родина моя, я тебя никогда не забуду»; или: «Лучше я потеряю глаза, чем забуду тебя». Эти и другие подобные высказывания — не только романтическая тоска или ностальгия по кавказской родине; они отражают в черкесской общине внутренний конфликт, характеризующийся ощущением, что жизнь лишена смысла. Ремиграция черкесов на Кавказ явление новое и продолжается. Успешная абсорбция новых иммигрантов будет зависеть от ситуации на Кавказе. Политическая нестабильность, экономические трудности и рост преступности ограничивают количество приезжих. Сегодня многие черкесские общины во всем мире сталкиваются с проблемами утраты своего языка и культуры. Тем не менее, по сравнению с другими группами мигрантов, черкесы более склонны к сохранению своей отдельной идентичности.

Говорящие на кхлор населяют районы в районе Лаонгам и, возможно, в районе Хонгседон провинции Сараван на юге Лаоса. Большинство кхлор живут в этнически смешанных деревнях с семьями из других племен. Кхлор, возможно, были официально включены в состав этнической группы нгае в переписи населения Лаоса 1995 года. Язык кхлор, по-видимому, тесно связан с диалектом нгае или является его диалектом, но эти две группы придерживаются разной этнической принадлежности и имеют разные культурные обычаи.

В прошлом веке кхлор почти потеряли свою культуру. Они не практиковали свои традиционные танцы и не использовали свои древние мечи и щиты около 50 лет.

Шаманы до сих пор используются кхлорами в качестве посредников между сообществом и духами во время большой нужды. В прошлом влияние шаманов было намного больше, но сегодня они по-прежнему пользуются большим уважением в глазах народа кхлор. Автор Грант Эванс объясняет, что даже политики в Лаосе боятся влияния шаманов, или духовных медиумов, на людей... "Женские и мужские духи (иногда из прошлого), представляли собой неконтролируемые силы внутри политической структуры, стремящейся к полному социальному контролю. Медиумы выступают проводниками социальных и культурных интересов окружающих их людей и поэтому через слова духов могут выражать неудовлетворенность и недовольство. Очевидно, были опасения, что дух мертвых королей или недавно умерших политиков RLG [королевского правительства Лаоса] могли ожить на этих церемониях, чтобы, например, предсказать грядущую кончину режима". Чтобы успокоить их страхи, коммунистические чиновники пытались искоренить поклонение духам среди многих групп в Лаосе. Шаманы кхлор когда-то руководили ежегодной церемонией жертвоприношения буйвола, которая была главным событием года для кхлор. Это тоже, возможно, было прекращено. Среди кхлор есть небольшое количество верующих христиан, что является плодом миссионерской работы OMF (OMF International — межконфессиональное протестантское миссионерское братство, базирующееся в Сингапуре. Занимается распространением христианства в странах Восточной Азии.) до 1975 года.

Как и людям повсюду, народу кхлор нужно позволить любящему Спасителю направлять их жизнь. Они нуждаются в Его прощении их грехов.

* Молитесь, чтобы Царство Божье во всей своей силе пришло к народу кхлор в южном Лаосе.
* Просите Бога благословить и укрепить немногих известных верующих кхлор.
* Молитесь, чтобы они следовали за Христом, а не поклонялись духам и приносили в жертву им животных.